Приказ: Интернет-страница "Свештеног удружења клирика Сједињених Америчких Држава и Канаде под омофором Архиепископа Стефана Атинског и Свегрчког"

 

 

Недавно се на интернет-небу појавила нова презентација Цркве ИПХ Грчке, која је утолико драгоценија што представља редак глас клира мисионарски пословично инертне Грчке Цркве, чија је светлост за боготражитеље изван Грчке, от восток Солнца до запад, практично недоступна. До сада, она је била представљена једино неколиким мирјанима ентузијастима који о њој самоиницијативно сведоче најбоље како умеју и, у виду изузетка, само двојицом клирика (француским јеромонахом Касијаном Брауном и, последњих година мање, грчким јерејем Василијем Царкадзоглу).

Реч је о страници "Свештеног удружења клирика Сједињених Америчких Држава и Канаде под омофором Архиепископа Стефана Атинског и Свегрчког": https://www.gocinna.com/, на којој је англофоним читаоцима представљено званично Исповедање вере Цркве ИПХ Грчке.

Страница се води на енглеском језику и организована je у неколико поглавља:

„Џепна црквена историја за православне хришћане“ представља брошуру из 2002. године из пера свештеника РПЦЗ Ејдана Келера, у којој је изнет кратак преглед опште историје Цркве од Педесетнице до данас, с успутним освртом на проблем екуменизма и, у оквиру њега, промену црквеног календара (додуше, без било каквих детаља, па чак и без помена саме чињенице постојања исповедничке Цркве ИПХ Грчке, на чијој интернет-страници је историја објављена). У брошури је зато посебна пажња посвећена духовним фигурама од нарочитог значаја за западно православље. Тако се у поглављу насловљеном „Свети Јован Санфранцискански (+1966)“ износе биографски подаци о „једном од највећих светитеља Америке“ и закључује се да је „тешко замислити православног светитеља 20. века који је чувенији и вољенији од светог Јована“ (стр. 54–55). Међу другим личностима од значаја за православну мисију на територији Америке посебно се помињу „блажени и свештени епископ Николај Велимировић“ (стр. 53. и 59), „свети Тихон, архиепископ северноамерички“ (стр. 49) и други, ранији северноамерички мисионари. Брошура се завршава оптимистичним запажањем о обећавајућем духовном препороду и у бившим државама под комунистичким режимом (попут Русије и Румуније), као и евидентном деловању благодати и милости Божије на местима попут Аустралије, Сицилије (где, додуше, Црква ИПХ Грчке није била представљена никада и никако), Уганде итд. (стр. 58).

Посебна поглавља на сајту чине „Опширни хришћански катехизис Православне Католичанске Источне Цркве“ аутора митр. Филарета Дроздова (у преводу на енглески језик), кратко молитвено правило, један текст светог Матеја Новог Исповедника о неопходности честог причешћивања, комплетан текст „Пидалиона“ (такође у преводу на енглески језик), као и избор докумената из новије црквене историје.

Међу поменутим документима издваја се брошура „Календарско питање“ бившег свештеника РПЦЗ Василија Сакаса, писана са благословом митр. Филарета Вознесенског у време док је аутор још увек био канонски клирик угледног екуменисте, женевског архиепископа РПЦЗ г. Антонија (Бартошевича).

Своје место на сајту нашао је и веома значајан рад о историјату Цркве ИПХ Грчке под насловом „Истиноправославна Црква Грчке. Кратка историја и коментар“ аутора блаженопочившег клирика Цркве ИПХ о. Стивена Фрејзера (†2023). Из поменутог прегледа поново се подсећамо трезвеног расуђивања о проблему, односно темпу апостазирања цркава светског православља:

„Теорија ‘прекидача благодати’, према којој читава Помесна Црква тренутно постаје безблагодатна јер је епископ, или чак група епископа, отишао у раскол или јерес – нити је светоотачка, нити је канонска. Морамо бити веома обазриви када тако нешто изјавимо јер су у том случају безблагодатни били и тројица епископа који су се придружили предањском покрету. У идеалном случају, када епископ или свештеник постану јеретици или расколници, њима суди Свештени Синод и бивају избачени из Цркве. Када се то не догоди, они који остану у општењу с таквим епископом суделују у истим казнама које предвиђа канонско право. Помесне цркве светског православља се налазе у великој опасности управо зато што толеришу екуменисте и новокалендарске расколнике међу њима, и остају у општењу с њима.

Такође, треба да се сетимо да је наш Свештени синод званично објавио да свештенства нема само у новокалендарским грчким црквама, а није то објавио ни за једну другу Помесну Цркву. Додуше, ми можемо имати мишљења, и то исправна, логична мишљења о томе какав је статус неке Помесне Цркве, али то остаје само то – мишљење, без обзира на то коме припада, све док се Свештени Синод не изјасни. Када је наш Свештени Синод прекинуо општење са РПЦЗ 1976. године, то је учинио зато што је архиепископ женевски Антоније служио са новокалендарцима, док синод епископа РПЦЗ није хтео да то санкционише. Ипак, када смо их напустили, ми их нисмо објавили безблагодатним. Отишли смо и рекли да ћемо остати ван општења с њима све док своје послове не доведу у ред“ (стр. 65–66).

Северноамерички клирици Цркве ИПХ на своме званичном сајту, као образац за угледање, препоручују читаоцу да се упозна и с исповедањем пок. светогорског старца Саве Капсалиота († 1991), који је четири године пред смрт, у децембру 1987, после читавог живота у расколу најзад прекинуо општење с цариградским патријархом Димитријем (а уједно и са 19 светогорских манастира који су га помињали) тек након што се овај у Риму помолио заједно с папом римским. Своје мотиве старац је објаснио у писму познанику монаху који је таквом његовом напрасном одлуком био нарочито смућен.

Када је о реч о спољашњим везама, презентација Свештеног удружења клирика Сједињених Америчких Држава и Канаде упућује, осим на поменуте сајтове о. Касијана и о. Василија, на само две странице: манастира Певковунојатрисе кератејске и светогорског манастира Есфигмен.

Поменимо на крају да је почетна страница презентације, уз адресар клира Цркава ИПХ Грчке и Кипра, опремљена веома разноврсним фотографским материјалом како из ране историје Цркве ИПХ, тако и из касније историје цркава светског православља.

Тако су се, између осталих, у друштву Светог Матеја Новог Исповедника, његових прејемника на престолу предстојатеља Цркве ИПХ Грчке и других светлих духовних фигура из историје Истиноправославне Цркве равноправно нашли и митр. РПЦЗ Филарет Вознесенски, „свештени Јасеновачки мученици“, „блажени Варнава I, патријарх српски“ и „свештеномученик Борис, митрополит неврокопски“ (2016. године канонизовани епископ државне Бугарске православне цркве, убијен од комуниста 1945. године).

 

 

 

У закључку, остаје нам да са задовољством приметимо да такав мисионарски приступ јерархије Цркве ИПХ Грчке – да се Истинско Православље на један (по потреби чак непомирљиво различит) начин проповеда Србима, на други Грцима, а на сасвим трећи Американцима – очигледно даје резултате. Оно што се у Србији кажњава најстрожом епитимијом, све до одлучења (чак и ако постоји само непотврђено подозрење да је посреди неправославно исповедање вере) – у Америци се благосиља као мерило најчистијег Православља. То несумњиво сведочи о мудрости наших пастира, који су се на најбољи начин угледали на мудрост Светог Апостола Павла: Свима сам био све, да како год спасем кога (1Кор. 9, 22).

Честитамо нашим пастирима и учитељима вере на мисионарским успесима код наше западне истиноправославне браће и препоручујемо се њиховим светим молитвама, у нади да ће ускоро, захваљујући њиховом премудром духовном руковођењу, светлост истинског Православља најзад ефектније засијати и у последњој међу мисијама, у мученичкој Србији. 

 

 

 

„ТЕОРИЯ ВЫКЛЮЧАТЕЛЯ БЛАГОДАТИ“. Часть 1. Где Церковь после 10 марта 1924 года? (окончание)

Предыдущая часть.
 
Оставшаяся хронология событий преимущественно описывает нынешнее положение дел в сербской миссии Церкви ИПХ Греции и действия самих носителей и распространителей „теории выключателя“ среди „матфеевского“ духовенства.
 
 

2002

 
– 31 декабря 2001 / 13 января 2002 г. В Салониках во диакона рукополагается Борислав (в крещении Симеон) Микеревич из сербской деревни Люково, до пенсии работавший водителем грузовика на заводе детского питания „Ювитана“ в г. Инджия, а потом служивший председателем местного филиала Сообщества инвалидов войны. В январском издании „Вестника истинно-православных“, в известии о хиротонии, публикуется ложная биография новорукоположенного диакона:
                                                                                  
„Новорукоположенный отец Симеон родился в г. Прнявор в боснийской Республике Сербской от благочестивых родителей Миркo и Зоры. После гимназического образования в родном городе учился в Юридическом институте Белградского университета. Потом работал юристом и юридическим советником на одном государственном предприятии, а затем председателем Сообщества сербских инвалидов последних войн, откуда и ушел для того, чтобы принять сан“.[1]
 

 
 
По свидетельству прихожан, на момент своего рукоположения священник Микеревич был полностью невоцерковлен и не знал даже Символа веры, а читать и служить по-церковнославянски не научился никогда. 
 
  

„Что позволено варварам, не позволено ИПХ эллинам“. Обновленческая служба на современном сербском языке в присутствии экзарха (Бараево, сентябрь 2023 г.), который до этого несколько раз был предупрежден  о том, что в приходе службы проходят на сербском языке.

  

2005

 
– 8/21 ноября 2005 г. Сын священника Церкви ИПХ Сербии Симеона Микеревича, Мирослав Микеревич, с благословения и в присутствии своего отца (который по этому случаю снял рясу и надел гражданский костюм с галстуком, согласно свидетельству прихожан, видевших фотографии с венчания, предоставленные им самими молодоженами), венчается в храме Успения Пресвятой Богородицы (СПЦ) в деревне Люково, отказавшись предварительно от крещения и крестного имени (Димитрий) из Церкви ИПХ, после чего продолжает беспрепятственно участвовать в литургической жизни сербской ИПХ общины.
 
Этим действием 70 лет спустя священник святотаинственным образом подтверждает архиерейское исповедание одного из епископов-исповедников от 1935 года, в котором торжественно дается обещание, что Церковь ИПХ „будет сотрудничать с Православными Церквями Иерусалима, Антиохии, Синая, Афона, России, Польши, Сербии и с остальными Православными Церквями, держащими отеческий старый календарь“. 
 
В последующие годы священник Микеревич перед прихожанами и епископами категорически отрицает, что венчание было совершено в храме Сербской патриархии, называя такое утверждение злобной клеветой.
 
 

2007

 
– 28 ноября 2007 г. Окружным посланием №3280 Св. Синод Церкви ИПХ Греции объявляет хиротесию из 1971 г. ничтожной и заодно осуждает поспешное вхождение в общение с РПЦЗ „без необходимых канонических предварительных условий и гарантий“. Таким образом было исповедовано, что в случае, если бы такие предварительные условия и „гарантии“ существовали, вступление в общение с РПЦЗ на самом деле не являлось бы канонической проблемой, несмотря на то, что и после 1924 г. она оставалась в единстве с церквями мирового православия, которое формально не было разорвано и в период ее общeния с матфеевцами (1971‒1976 г.).
 
 

2007‒

 
Шестеро внуков священника ИПХ Сербии Симеона Микеревича, в период с 2007 г. по 2021 г., принимают крещение либо при неизвестных обстоятельствах (оккультно, т.е. в тайне от свидетелей из Церкви ИПХ), либо с восприемниками из СПЦ, после чего все до нынешнего дня беспрепятственно принимают Святое Причастие в Церкви ИПХ.
 
 

2010

Схимонах Серафим Святогорец, незадолго до того присоединившийся к Церкви ИПХ Греции из раскола пяти митрополитов  и немедленно энергично взявшийся за духовное руководство и наведение порядка в сербских церковных делах, пишет с Афона в Сербию (в частном письме оглашенному Н.М.):

"Вспомни как и святой Апостол Павел совершил подобные икономии, обрезав Тимофея (Деян. 16, 3) и сам постригшись по ветхому Закону (Деян. 21, 23-26). Это, разумеется, не равно тому, что отец Симеон сделал со своими детьми, так что я предприму все меры, чтобы это было исправлено. Кстати, хотел тебе сказать следующее: если действительно все это правда, я первый с ним прерву общение (если бы я раньше, т.е. в Сербии, об этом знал, я среагировал бы сразу же), до тех пор, пока это дело не будет исправлено его покаянием, а, если надо, то и церковным судом. Все-таки считаю, что не надо быть агрессивным и резким, т.к. всякому надо дать шанс покаяться и вразумиться, особенно потому, что он пока единственный священник в Сербии. Поэтому я подумал и решил сначала наедине поговорить с ним, без участия других верующих, а если это не даст плода и он станет оправдываться, тогда я готов лично написать письмо в Синод и даже поехать туда с жалобой, которую смогут подписать все ИПХ Сербии, включая вас оглашенных, потому что чему вас, оглашенных, научит человек, совершающий такие ‘икономии’ и посредственно признающий ‘Таинства’ еретической ‘Церкви’?!? Ибо если священник ‘не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? ’ (1Тим. 3, 5). Священник ‘должен быть непорочен... трезв... учителен... хорошо управляющий домом своим’ (1Тим. 4–6), и согласно канонам Церкви не может принять рукоположение, если сперва собственную семью не присоединил к Церкви!!! Если понадобится, найду и этот канон в подтверждение сказанного.

Если мирянин, значит, отпадает от Церкви и должен к ней снова присоединиться через публичное чтение Исповедания веры, если он присутствовал на какой-нибудь еретическо–раскольнической службе, то тем более это касается священника и епископа! Подтверди мне еще раз, что эта информация на 100% верна (включая то, что касается порчи освященной воды – и, если можешь, приведи мне по имени всех, с которыми такое произошло),[2] и я далее предприму шаги, чтобы этот соблазн был разрешен так, как указывает Церковь. Вышли мне всю информацию, которая у тебя есть, т.к. будет лучше если я как давний святогорец сообщу об этом в Синод, чем ты, который являешься только мирянином и к тому же оглашенным (мне кажется, что меня немножко даже побаиваются из-за моего поступка, когда я иконой Святой Троицы анафематствовал Григория и Козьму в их ‘Синоде’). Когда все это вообще произошло? Хватит нам всем шарлатанства от официальных ‘Церквей’ и от ‘пестрых’ полустаростильников! Мы к Церкви присоединились не ради ее ‘икономий’, а ради ее акривии!!!

‘Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам’ (Деяния 5, 29). Все мы, брат, слабые и имеем кучу личных грехов, но если кто–то, поощряемый Сатаной, станет проповедовать, ‘евангелие (догматы и каноны Церкви и все священное Предание, уча или поступая) иначе, чем мы приняли – да будет анафема!’ (Гал. 1, 8, 9). Все мы слабые и грешные, но если кто-то встает против Церкви, сознательно или несознательно, против таких надо бороться всеми средствами, включая физические! (...) Если, значит, сын отца Симеона, уже будучи крещенным, обвенчался в еретической ‘Церкви’, и еще в его же присутствии, тогда тот должен пойти из-за этого в церковный суд! Если отец Симеон не знает, что его сын православным крещением уже стал ‘храмом Божиим, в котором живет Дух Божий’ (1Кор. 3, 16), нужно разобраться, как он сперва смог вообще крестить своего сына, который жил в блуде, и как не осознавал, что разрешением венчания в еретической ‘Церкви’ он именно ‘узаконил’ блудную связь двойным грехом!?!

Его двойные стандарты по поводу его сына, дочери и всего, что касается СПЦ абсолютно недопустимы, и все это надо выяснить правильным образом“.

 

2011

 
– апрель 2011 г. Священник Микеревич благословляет свое незадолго до этого крещенное духовное чадо из Швейцарии совершать блуд с его тогдашней девушкой, при условии, что тот потом попостится весь Великий пост и еще две недели (т.е. и в Светлую седмицу, когда пост строго запрещен), уверяя и парня, и его отца, что это предписано канонами Церкви, с каноническим объяснением что молодые „собираются пожениться“.
 
После того, как известие об этом случае дошло до схимонаха Серафима Святогорца, лично порекомендовавшего Микеревича данной семье, тот срочно организовал телеконференцию, т.е. импровизированную следственную процедуру по скайпу, в которой, кроме обвиняемого священника и самого схимонаха, в качестве свидетеля принял участие и отец пострадавшего парня. Во время телеконференции, в течение которой священник в качестве оправдания несколько раз повторил свою принципиальную каноническую аргументацию („так она не была какой-то случайной девушкой“ и „они же были готовы обвенчаться“), выяснилось, что отец предупредил парня, что ему ни в коем случае после крещения нельзя совершать блуд, но что священник лично, пастырски мудро снисходя ему, благословил и потолкнул его на грех, влекущий за собой многолетнюю eпитимью. В результате разбирательства священник пообещал, что на следующий же день лично сообщит своему епископу (митр. Тарасию) об этом случае и примет надлежащее наказание.
 
Вся семья верующих из Швейцарии вскоре после этого покинула Церковь.
 
Через полтора года после телеконференции, при встрече с верующими из Сербии, митр. Тарасий заявил, что об этом случае впервые слышит от них и что священник Микеревич ему об этом никогда не сказал ни слова, и тем более не получил от него никакой eпитимьи.
 
 

2016‒2018

 
Схимонах Серафим быв. Святогорец в публичных письмам верующим Сербии, критикуя тех, которые отказываются приходить на службы священника Микеревича, заявляет: „С уверенностью могу сказать, что меня как настоящего осла послал Бог, чтобы я помог своему сербскому роду узнавать злых людей, ‘производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились’ (Рим. 16, 17)... Если отец Симеон недостоин священства, то тогда вы обязаны доказать это на основании канонического порядка Церкви“.
 
 

2021

 
‒ Схимонах Серафим быв. Святогорец публично свидетельствует, что Архиепископ Стефан (Цакироглу) при личном разговоре ему два раза сказал, что инцидент с венчанием сына священника Микеревича в СПЦ не является проблемой, „т.к. все это рассмотрено и давно решено, и не ваше дело заниматься этим“.

‒ Священник Микеревич несколько раз заявляет перед прихожанами, что противники “теории выключателя” клевещут на него насчет интеркоммуниона с Сербской Патриархией, т.к. их конечной целью является “убрать его, потому что он не позволял бы их ложные учения”. 

‒ Весной 2021 г. в метрической книге храма в д. Люково (СПЦ) обнаруживается доказательство того, что венчание сына священника Микеревича из 2005 г. на самом деле было совершено именно там вопреки заверениям священника, что это неправда и клевета.

После публикации данного документа священник Микеревич признается одному прихожанину, своему духовному чаду, в том, что все это время он им врал и что “теперь все кончено”.
 

 

„Бог на небе – кумовья Горан Дубаич и Анита Ясика в СПЦ“.

 

 
Уведомленный об этом экзарх, митр. Пантелеимон, в устном разговоре с верующими из Сербии заявляет, что данная запись „не является никаким доказательством того, что венчание действительно было совершено в Патриархии, т.к. Микеревич мог договориться со священником СПЦ, возможно даже за деньги, чтобы тот сфальсифицировал ее, по какой угодно причине“.

– 30 сентября 2021 года. По требованию экзарха, предварительно проведшаго тщательный фактчекинг (в том же духе, в котором в то же время в информационном пространстве убирались профессиональные ковид-фактчекеры, разоблачая зловредных теоретиков заговора) и утвердившего официальную правду о ситуации в сербской миссии Церкви ИПХ Греции, священник Симеон Микеревич подписывает предварительно составленное самим же экзархом „Заявление и просьбу о прощении“, в котором, „осознавая канонические последствия ложного показания“, пишет что:

 
1. в полном соответствии с предвидением прозорливого сербского экзарха, они с ныне покойным люковским приходским священником СПЦ Боривоем Веселиновичем договорились, чтобы тот сфальсифицировал запись о венчании его сына из 2005 г.; факт существования фотографий с венчания в деревенском храме он объясняет тем, что речь шла о постановке (т.е. вся многочисленная родня, кумовья, соседи и друзья на самом деле только сговорились „сыграть“ венчание в СПЦ) ради „одного родственного лица и по имущественным причинам“ (т.е. ради бабушки невестки, монашки в СПЦ, которая никогда не разрешила бы внучке выйти замуж у раскольников), а также чтобы церковный брак был признан сербским государством (которое, согласно сербскому праву, принципиально не признает институт церковного брака, что зафиксировано и в Конституции Республики Сербии). „Настоящее“ венчание, по его словам, за день до „ложного“ венчания в сельском храме было совершено им же в глубочайшем подполье в часовне ИПХ.

 
 
 

„Настоящее” венчание истинно-православных детей цветов. В качестве певчих, кумовьёв и церковного собрания присутствуют шестокрилатые серафимы и многоочитые херувимы, что является каноническим обоснованием, почему нашим плотским глазам на самом деле только кажется, что часовенка пустует и что свидетелей в ней нет, т.е. что речь не идет ни о каком венчании,  а в лучшем случае о частном „благословении“ или „разрешении“ молодоженов, берущих самое лучшее от обоих миров.

 

На просьбу верующих, чтобы Церковь ИПХ официально потребовала от СПЦ, чтобы „подделка“ записи была стерта из метрической книги (т.е. чтобы документ о de facto и de јurе интеркоммунионе и единстве в таинствах была аннулирован и отвергнут, и чтобы в руках сатаны не осталось записи об этом, наподобие известных случаев из житий, из которых видно, что тот, благодаря таким записям, сохраняет постоянную власть над людьми, которые ему формально подписались), Синод не ответил.

 

Таким образом еще раз подтверждено епископское исповедание от 1935 года, что Церковь ИПХ „будет  сотрудничать с православной  церковью  Сербии“.

 
2. восприемницей всех трех его внуков со стороны его сына являются Мария (Светлана) Лучич из г. Сараево, а восприемницей трех внуков со стороны его дочери - София Драгович (Шетка) из Вены. Это открыто противоречит нескольким предыдущим показаниям священника (данным до этого и его епископу, и прихожанам, из которых никто и никогда не присуствовал ни на одном святотаинственном событии для верующих полностью закрытой семьи Микеревич) о том, кто восприемники детей (начиная от семьи украинцев из Франции до некоторых анонимных верующих из Греции).
 
Обе женщины до нынешнего дня остаются совершенно неизвестными кому-либо из маленькой сербской матфеевской общины и очевидно невоцерковленными даже в СПЦ, верующими которой номинально являются.
 
 
 

София Драгович (крайне слева), верующая СПЦ, как восприемница на крещении внука священника Церкви ИПХ Сербии Симеона Микеревича. На службе присутствует только семья священника.

 
 
 

 

Интеркоммунион на деле (май 2018): верующая СПЦ София Драгович, по версии священника Симеона Микеревича верующая Церкви ИПХ, восприемница его внуков (по версии Синода ИПЦ Греции), собственного ребенка крещает в Всемирном Совете церквей (филиал СПЦ) в монастыре Гргетег. На средней фотографии справа: восприемник ребенка Милош Джорджевич, верующий СПЦ; в середине: супруг Борис Шетка (неизвестная конфессия). На фотографиях слева и справа: священник Неманя Мартинович (СПЦ) крещает ребенка кроплением и миропомазывает его через одежду.

 
 

 

Зять священника Церкви ИПХ Симеона Микеревича, Божидар Бркляч (по показаниям Микеревича, верующий Церкви ИПХ), как восприемник на крещении ребенка в СПЦ (март 2018, храм свв. Константина и Елены, г. Инджия).

 

По поводу этой фотографии экзарх заявил, что „она не доказывает, что тут действительно речь идет o церковном действии, поскольку на ней не видно действующего священника".

 
 
 
 

Марианна Бркляч (справа), дочь священника Симеона Микеревича, на своей гражданской регистрации брака (июнь 2013 г.). На церковном венчании, если такое произошло, не присутствовал никто из верующих Церкви ИПХ Сербии.

 
 
 

 

Светлана Лучич, верующая СПЦ, как восприемница на крещении внука священника Симеона Микеревича (2018) в Мефони, Греция.

 
 

 

Ясмина Микеревич (невестка священника Микеревича, верующая Церкви ИПХ Сербии) на пасхальной утренне в  храме СПЦ в деревне Люково (2024 г.).

 

 
 
 
 

София Драгович, восприемница детей Марианны Бркляч, дочери священника Симеона Микеревича.

 
 
 
 
 

Светлана Лучич, верующая СПЦ, восприемница детей Мирослава Микеревича, сына священника Симеона Микеревича. Согласно хронологии из подписанного заявления Симеона Микеревича – ветеран исповеднической борьбы Церкви ИПХ Сербии, познавшая истину Православия даже раньше, чем нынешний экзарх митр. Пантелеимон (присоединившийся к Церкви ИПХ в 2009 году).

 

"Если я кому-нибудь пообещала свидание или даже [интимная анатомическая часть], я была не в себе и мне нужно было внимание, так что забудьте".

Источник: https://www.tiktok.com/@fiorela.w

– 1 октября 2021 г. В телефонном свидетельстве экзарху сербскому митр. Пантелеимону, зять священника Микеревича Божидар Бркляч в присутствии шести свидетелей заявляает, что восприемником его детей является некий Деян Мавия, и не упоминаемая в подписанном „Заявлении и просьбе о прощении“ священника Микеревича София Драгович. По принятию свидетельства экзарх говорит (имея в виду священника Микеревича): „Этот из нас делает идиотов“ ("αυτός μας δουλεύει"), а затем заявляет, что через два дня не разрешит ему служить с ним первую соборную литургию, а также  первую в присутствии епископа за почти 20 лет существования матфеевской миссии в Сербии.
 
Сегодня о данном свидетельстве Божидара Бркляча экзарх своим духовным чадам в Сербии пишет, что „противники священника Микеревича утверждают, будто восприемником внуков священника является некий Деян Мавия“ и что решение о недопущении священника к служению в 2021 г. он принял для того, „чтобы избежать возможных беспорядков со стороны фанатичных обвинителей“ священника Микеревича.
  
 

Деян Мавия (справа), верующий СПЦ, как восприемник на крещении внука священника Симеона Микеревича (как документальное подтверждение свидетельства зятя священника, Божидара Бркляча). Со служебником в руках: Мирослав (Димитрий) Микеревич.

 

Данную фотографию сербским прихожанам предоставил сербский экзарх лично.

 
 

 

Деян Мавия (слева) как свидетель на венчании в храме СПЦ в посёлке Бешка (2023 г.).

 
 
– 3 октября 2021 г. Во время разговора после литургии в присутствии экзарха и всей сербской миссии Церкви ИПХ, прихожанин, которому священник Микеревич подтвердил, что его сын Мирослав действительно обвенчался в СПЦ, спрашивает его, почему в подписанном “Заявлении” он дает противоположные показания, на что Микеревич отвечает: “Не признавался я тебе ни в чем”.

Во время той же встречи экзарх заявляет, что священник Симеон Микеревич имел и имеет право удалить со службы любого, кто не исповедует, что 1924 год является моментом отпадения всех церквей мирового православия, оставшихся в общении с новостильными раскольниками. Иными словами, такие православные сербы недостаточно православны для того, чтобы иметь право присутствовать на службах священника, причащающего собственных внуков, крещённых либо в СПЦ, либо при восприемниках из СПЦ.

 
С другой стороны на тех же истинно-православных службах с радостью и почестями приветствуется не только г. Киприан Второй (епископ киприановской фракции ИПХ Греции, с которым сам экзарх Митр. Пантелеимон, вместе с другими епископами Церкви ИПХ Греции, публично и тепло обменивается благословениями и архиерейскими объятиями), но и новостильный архимандрит Серафим Димитриу (присутствоваший на погребении Архиепископа Церкви ИПХ Греции Николая, так же, как и на выборах нового Архиепископа, г. Стефана Цакироглу).
 
 
 

Кипр, ноябрь 2015 года. Утрення перед архиепископской интронизацией г. Епифания, предстоятеля Церкви ИПХ Кипра. На первых двух фотографиях слева: митр. Пантелеимон, нынешний эгзарх сербский, обменивается благословениями с еп. Киприаном Юлисом, который на службе присутствовал по решению своего синода от 6/19 ноября 2015 года. Третья фотография: еп. Киприан Юлис стоит на почетном месте в храме в епископском кресле.

 

 

Новостильный архимандрит Серафим Димитриу (на первой фотографии – священник, который от имени Церкви ИПХ поправляет клобук пок. архиепископа Николая, на второй – крайний справа).

 
 
– 3/16 ноября 2021 г. Малый Постоянный Синод Церкви ИПХ Греции (Эндимуса) принимает решение, что священник Симеон Микеревич (вопреки доказанным жалобам на сугубый скрытый интеркоммунион его семьи, которые были отвергнуты без канонического расследования) и в дальнейшем может служить беспрепятственно, а что те, кто отказываются приходить на его службы, будут считаться по сути раскольниками от Церкви.
 
– 4 декабря 2021 г. экзарх сербской миссии Церкви ИПХ Греции митр. Пантелеимон, проповедуя в своем Пастырском послании верующим Сербии о том, что после 1924 г. в Сербской Церкви не может быть святости и мученичества, пишет:
 
„(...) По тем же причинам не имеет смысла обсуждать сербских христиан, считающихся мучениками, которые были подвергнуты пыткам и казнены папскими усташами в лагере Ясеновац и в других местах, не желая становиться папистами.
 
Эти сербы на самом деле уважаемы и их позиция трогает нас. Они действительно заслуживают нашего уважения и теплой молитвы всех нас, чтобы Господь проявил к ним Свою милость и принял их жертву, потому что, ‘имиже весть судьбами’, они были членами Церкви (Сербской), которая не исполнила свой долг по отношению к новостильному экуменическому расколу, а находилась в полном общении с ним и поэтому несла одинаковую ответственность с новостильниками.
 
Однако мы не можем признать их Святыми Церкви, потому что у нас нет такого Предания, мы не знаем состояния каждого из них и не имеем на это полномочий“.
 
 
 Икона св. мученика Арефы и с ним 4299 мучеников (день памяти 6 ноября). Состояние каждого из них, в отличие от состояния сербских мучеников, мы знаем – все были монофизитами.[3]

 

  

  „Ясеновац – крупнейший сербский город под землей“. Картина. Автор: монахиня Мария (Антич), монастырь Ясеновац.

 
 
Иными словами, сербский экзарх – преемник тех же епископов, которые в 1971 г. перед началом общения Церкви ИПХ Греции с РПЦЗ четко заявили, что вплоть до 1948 г. (а это означает, что и во время страдания сербских мучеников) „обращались к епископам других народов и юрисдикций“ в стремлении найти другого епископа вне Греции, готового сослужить при хиротонии новых епископов и таким образом помочь продолжить апостольское преемство Церкви ИПХ Греции – сербским мученикам отказывает возможность получить хотя бы только статус этномартира.
 
Статусом этномартира (а с 1921 г. и святителя; день памяти 10 апреля) в самой Греческой Церкви пользуется, к примеру, общепочитаемый патр. Григорий V, проклявший в 1821 г. своих чад и соотечественников, греческих повстанцев против турецкой власти, такими словами:
 
„Камни, деревья, железо пусть распадутся – они же (т. е. повстанцы) нисколько! Разверзшаяся земля пусть поглотит их, но не как Дафана и Авирона, – а каким нибудь особенным способом, как знамение и пример! Порази их, Господи, холодом, зноем, гибельным ветром, опустошением и болезнью. Да будет небо над главою их медным и земля под ногами железною! Да погибнут они преждевременно в настоящей жизни и да накажутся в будущей! Молнии небесного гнева да падут на головы их! Имения их да будут в совершенное уничтожение и погибель! Да будут дети их сиры и жены их вдовы! В одном роде да изгладится имя их с шумом и да не останется у них камня на камне! Ангел Господень да изгонит их мечем огненным! Да будет клятва всех сущих от века святых на них самих и на тех, кои нераскаянно последовали по стопам их или последуют в будущем“.[4]
 
Тем же статусом пользуется даже один римокатолик –  дон Иоаннис Далезиос, похороненный в 1898 г. в православном соборном храме св. Николая Митрополии Димитриадской в г. Волос. На его отпевании и похоронах присутствовали не только католические верующие, вместе с представителями иностранных посольств, но и адъютант турецкого султана. Над одром римокатолического священника надгробную речь произнес митр. Димитриадский Григорий (непосредственный предшественник первого председателя Синода Церкви ИПХ Греции Германа Димитриадского).[5]

 
 

*

 
De јure и de facto интеркоммунион Церкви ИПХ Сербии с СПЦ, вопреки требованиям верующих, до сих пор не отвергнут и не осужден, чем иерархия Церкви ИПХ и официально, спустя многовекового перерыва, вернула в практику поствизантийскую греческую традицию общения в таинствах с еретиками (communicatio in sacris) – пока, насколько церковной общественности известно, только на сербской канонической территории (об этом более подробно будет идти речь в другой части этой работы „Где Церковь была до 1924 года?“).
 
В своем пастырском послании от 4 декабря 2021 г. экзарх Церкви ИПХ в Сербии г. Пантелеимон (духовно возросший в иконоборческой схизмоереси пяти бывших матфеевских митрополитов, в которой теория выключателя исповедуется открыто, а  потом присоединившийся к Церкви как иеромонах) исповедует, что „точный момент, когда Бог отнимает Благодать от еретиков известен только Богу“. Это прямо противречит догматам Церкви об этом вопросе, т.е. святоотеческому и святоапостольскому догматам, согласно которым еретики самим исповеданием ереси становятся самоосужденными отступниками от Духа Святого (Феодор Студит: „Как только введена ересь, ангел хранитель улетает и храм становится обычным домом“; Апостол Павел: „Еретик самоосужден“, /Tиту 3:11/, так же, как и правилу Церкви, согласно которому самым актом исповедания ереси епископ автоматически и в тот же момент становится лжеепископом /15 канон Двукратного собора/, и перестает быть христианином /Ириней Лионский: „Еретики ‒ не Христиане“/; А  какую спасительную благодать может иметь тот, кто не христианин?).
 
Данное учение является вариантом ереси киприанизма (согласно которому нужно, чтобы произошло „еще что-то“, чтобы мы узнали, что еретики потеряли благодать – ибо ересь не духовная смерть, как учат все Отцы, а „духовная болезнь“, так что „больные“ умирают, т.е. окончательно теряют благодать только тогда, когда, наподобие судмедэксперта, подтвердит смерть и подпишет свидетельство о смерти канонический собор Церкви). Таким образом вся сербская миссия ИПЦ оказалась под епископом, публично исповедующим вариант ереси киприанизма.

 
 

+ + +

 
Итак, рассмотрев хронологию событий истории матфеевского синода, так или иначе связанных с "теорией выключателя", подведём некоторые итоги в связи с его сербской миссией.
 
В отличие от Греции, для Сербии экуменическая апостасия не была столь резкой: в СПЦ до сих пор используется старый церковный календарь, а  собственное активное участие в экуменическом движении началось в Сербии значительно позже, через какое-то время после окончания Второй Мировой Войны. До того, после 1924-го года, еще несколько десятилетий СПЦ продолжала жить своей обычной жизнью, которая несомненно подразумевала определенный уровень деградации, т.е. апостасии, но не больший того, который одновременно замечался и в самой Церкви Греции и других церквях мирового православия (о чем будет больше речь идти во второй части этой работы), на что однако нынешние сербские матфеевцы, в своем фарисейском пуританизме, широко закрывают глаза. К примеру, Константинопольская и Иерусалимскоя патриархии, вместе с Кипрской Архиепископией и Автономной Церковью Синая, незадолго до календарного раскола признали апостольское преемство Англиканской церкви, и номинально оно находится в силе и сегодня, в Церкви ИПХ Кипра, которая является юридической преемницей дораскольной Церкви Кипра. Сербская патриархия при этом до сих пор официально не признала англиканское апостольское преемство.

 
Какие причины того, что „теория выключателя“ со стороны высшего матфеевского духовенства официально исповедована впервые на сербской канонической территории? Этому способствовали два фактора: с одной стороны, нездоровая обстановка в единственном сербском матфеевском приходе, который с первого дня имеет по сути акефальный статус (им руководит даже не очевидно случайный человек, косплеющий священника, а несколько полуграмотных и/или психически больных мирян, находящихся под духовным влиянием схимонаха Серафимя быв. Святогорца, наподобие сербского экзарха тоже бывшего раскольника и еретика иконоборца и ярого защитника данного исповедания); с другой стороны, на проблему, поставленную перед ним выше описанными людьми и раздутую до абсурда, экзарх оказался не в состоянии ответить так, как подобает православному епископу, не имея соответствующей ни интеллектуальной, ни духовной и моральной подготовки, и одновременно пользуясь поддержкой остальной высшей иерархии Церкви ИПХ Греции, гораздо более заинтересованной в соблюдении внешней дисциплины и сохранении собственного авторитета, чем в вопросах вероисповедания, церковной миссии и пастырского долга.
 
Ярким проявлением последствий принятия „теории выключателя“ оказывается отношение матфеевского Синода к Ясеновацким мученикам, сохранившим верность православию несмотря на возможность переходом в католичество сохранить свои жизни. К их страданиям любой верующий серб, любого толка (кроме, как видим, матфеевского), относится с трепетным благоговением, но их мученический подвиг не принимается экзархом Церкви ИПХ Греции митр. Пантелеимоном именно в силу не разорванного общения тогдашней Сербской Церкви с новостильниками, из-за чего сегодня уже официально не допускаются на службу прихожане, отказывающиеся исповедать „теорию выключателя“, и тем самым в частности согласиться и с отрицанием подвига ясеновацких мучеников. Ни само исповедание „теории выключателя“ митр. Пантелеимоном, ни отстранения от службы тех, кто не согласен с ней не были осуждены более высокой церковной властью, несмотря на соответствующие требования.
 
Все выше изложенные хронологические факты, особенно касающиеся провала матфеевской миссии в Сербии (хотя, „страдает ли один член, страдают с ним все члены“, 1Кор. 12, 26), приводятся здесь в первую очередь ради контраста с ранними десятилетиями Священной борьбы Церкви Греции, исповедание которой сегодня столь открыто попирается самим же ее Синодом в лице его сербского экзарха, а также и для того, чтобы подтвердить отеческое наблюдение, что зловерию неизбежно сопутствует моральное разложение. Нынешние главные идеологи и носители „теории выключателя“, чьи действия описаны в хронологии последних 20 лет, не только первыми подпадают под собственную анафему очевидным соблюдением интеркоммуниона с Сербской Патриархией (священник Микеревич, оставшиеся ему лояльными прихожане и схимонах Серафим быв. Святогорец) и его покровительством (экзарх митр. Пантелеимон и Св. Синод Церкви ИПХ Греции), но также и усиливают дискредитацию некогда исповеднической Церкви ИПХ Греции, свидетелями вероятно последних дней которой остается наше поколение.
 
 

Е. Капустина,

Торжество Православия 2023 г. – февраль 2025 г.

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 
Письмо Греческого религиозного общества истинно-православных христиан митр. Антонию Храповицкому
 
Греческое религиозное общество истинно-православных христиан
 
Ул. Филофеис и Аполлонос 27
Ном. протокола 785
 
В Афинах, 11 октября 1934г. 
 
Преосвященнейшему Святому Митрополиту Киевскому г.г. Антонию, чью всесвященную десницу, изливающую благодать, целуем, прося Его святых молитв и благословения.

 В Карловцах.

 
Преосвященнейший,
 
Земным поклоном посылая Вам свое сыновское уважение, одновременно пользуемся свободой уведомить Ваше Высокопреосвященство о следующем:
 
Вашему всечестному Высокопреосвященству несомненно известно то, что после календарного изменения, которое в 1924 году произошло в Греции, одна численно значительная часть православного греческого народа не приняла упомянутое изменение, и что сразу, с одобрения Правительства, сформировала в Афинах сообщество под названием „Общество Православных“, которое вскоре после того, как увеличилось число его членов, изменило название на „Общество Истинно-православных Христиан“, целью которого было всеми силами и ценой любых жертв отстоять традиционный отеческий церковный календарь и остальные священные предания в согласии со строго православным духом, в котором те и были преданы от всехвальных Святых Апостолов и Богоносных Святых Отцов.
 
Тому Обществу, число которого уже увеличилось к двум миллионам членов по всей Греции, присоединилось и много женатого и нежeнaтого духовенства, выполняющего свои религиозные обязанности по старому календарю и в защищенных частных священных храмах, но которые не в состоянии выполнить потребности множества верующих, которое в большом числе лишено треб из-за нехватки священников. К сожалению, никто из греческих иерархов не захотел взять на себя эту священную борьбу или хотя бы подать руку помощи Истинно-православным Христианам, которые настаивают на отеческом предании, что привело их к разочарованию, поскольку нигде на церковном горизонте не видно проблеска утешения.
 
Члены Общества, находясь в такой ситуации, обращаются от имени своего Правящего совета к Вашему Высокопреосвященству, показывая ему смиренное уважение и прося Ваше светлое мнение по этому серьезному вопросу, и о том, что делать в дальнейшем, с учетом того, что все, кто держатся отеческого календарного предания в Греции смотрят с надеждой на Ваше Высокопреосвященство, считая его одним из самых выдающихся иерархических корифеев,^[6] чья консервативность в вопросах Веры и отстаивание отеческих преданий известны во всем мире.
 
Верим, Преосвященнейший, что благоизволите удостоить нас своих отцовских молитв и краткого ответа, в котором захотите уведомить нас, настроены ли Вы ставить под свою духовную защиту нашу Священную борьбу и укрепить нас хиротонией архиереев и священников, подходящих лиц и имеющих всю необходимую подготовку и качества, и которых бы мы послали к Вам отсюда.
 
В такой уверенности и в ожидании священного ответа, еще раз целуем Вашу священную десницу и подписываемся, оставаясь в глубоком почитании,
 
Правящий совет Общества ИПХ:
 
председатель Г. Парасхос                                главный секретарь В. Стаматулис
 
 
 
 
 

---

[1] Κ.Γ.Ο. Ιανουάριος 2002, 26–27.
[2] Речь идет о случаях порчи воды, освященной священником Микеревичем, в четырех семьях верующих ИПХ Сербии. В одной из них вода превратилась в вонючую тину через неполных четыре дня после освящения. 
[3] https://www.pravenc.ru/text/75906.html
[4]https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/istorija-greko-vostochnoj-tserkvi-pod-vlastyu-turok/2_3
[5] https://volosmagnisia.wordpress.com/2018/03/05/νο-1178-ο-εθνομάρτυρας-δον-δαλέζιος-νεκρό.
[6] В этом они согласились с новостильным архиепископом Хризостомом Пападопулосом, который по поводу кончины митр. Антония (1936) направил телеграмму соболезнования Русской Заграничной Церкви и в нем назвал его „великим иерархом“ (М.В. Шкаровский, op.cit.).